勿忘：简论六四事件的伦理精神

原文

六四已经过去近二十六周年了。每逢周年时，我便会禁不住坐下来，做一些思考和写作， 用以纪念遇难的学生和市民，并慰勉痛切的生者。今年我想不谈具体的人物和事件，而简单写写六四事件的伦理精神。

六四过去这么多年而未能平冤，恐怕早已出乎大多数人的意料之外。对当政的人来说，有意识和有目的地淡化六四的回忆，并越来越强烈的压制坚持不懈和敢于出声的人，似乎是一个颇为有效的策略；对从中国发展获得红利的一些人来说，给六四屠杀一种近似合理化的解释是符合逻辑和权宜的，也为二十多年的黄金发展做了背书，其台词固然没有邓大人的“杀二十万”的言论那么剑拔弩张，却也是同出一辙的强盗逻辑：如果六四不镇压，中国怎么会有这些年的发展？对大多数经历过六四事件的人，尽管他们知道这个政权的不合法性和这种逻辑的荒谬性，却也无可奈何，只能以沉默作为回避。

对于二十六年来坚持抗争，缅怀亡者和坚韧反思的人们，我只有最高的敬意。对我来说，探讨六四的伟大伦理精神，是对死难青年的最好的纪念，也是对生者的最好的安慰。六四的遗产不仅是学生和市民的如火如荼的请愿运动，不仅是民主先锋们的运筹，不仅是天安门和长安街的流血，也不仅是二十六年来香港和世界各地的不间断的纪念。其真正的遗产是印照了当政者的不合法性和不合理性，是指出了一条文明抗争的道路，是从道德的角度占领了历史的制高点。如果我们能汲取六四留下的宝贵的伦理精神遗产，我们就可以说六四便不是徒劳，二十六年的等待便不是绝望的黑暗而是希望的曙光。

六四的第一个伦理精神是其非暴力抗争的理念和实际。这个理念贯穿六四的始终，毋庸置疑，以至于官方的定论也从最初的“反革命暴乱”而降温为“一场政治风波”。中国历代乃至近代，基本的抗争模式有两种：一是官逼民反而揭竿而起，一是忍辱负重而等待明主。前者造就了成王败寇的文化，后者成全了愚民草根。前者无道德底线，只有权宜和利益；后者无自我人性，只有奴性。非暴力抗争看似用双手抵挡枪炮，以血肉对待钢铁，却是现代抗争的最佳方式。因为这是一个现代人质询的方式，她问的问题不再是你贪一千万为什么我不可以贪两千万，不再是你是一个坏领导什么时候来一个好领导，而是指出你的荒诞和不公，是让千百万人看到道义是在谁的一边。从这个意义来说，六四虽败尤荣。

六四的第二个伦理精神是其对政治透明，政治监督的提倡和对腐败的抨击。毛泽东也发动运动反贪污，习先生也打老虎和苍蝇反腐败，江和胡先生似也有反腐的作为，但疑是纵容大于其他。与六四学运性质不同的是，诸先生的反腐是黑箱作业并无有效监督和透明性。学生当年就腐败问题提出与中央对话，实是开创中国现代政治监督的先河。

六四的第三个伦理精神是对美好人性的发现。记得在学生运动高潮时节，北京曾一度无交通警察，却秩序井然。甚至有传闻说小偷也罢偷了。谁说中国人没有民主素养和公民素养？多少市民为士兵送饭送水，劝他们不要对学生开枪? 多少市民在北京周围延缓了部队的进程? 多少市民在木樨地用血和生命，换取了人们最后的警醒，也在多大程度上导致广场学生最终的撤退和最小的牺牲？！我们知道中国给予世界的，应该比血汗工厂，比阿里巴巴，比巴黎游客更多，是因为我们当年曾看到这个民族的潜在。

政权不会永恒，市场此起彼伏，钱财有得有失，唯有为良知和民主奋争的六四伦理精神永存。

2015. 06. 03

2015年6月9日 上午 11:20

作者: 大麻时代

1989年民主运动失败了吗？

来源：公民月刊秦耕
    王丹的《假如八九民运成功》一文发表后，有很多人质疑。但我认为该文很好的反驳了加诸89民运的指责，尤其是以“八九民运成功了又如何”的假设为前提的指责，可以说这是种种指责中极端荒谬的一种。我也非常赞同王丹的看法，假如八九民运取得成功，中国并不会发生中共担心的改朝换代和民众担心的社会动荡，它只会加深市场化改革，推进政治民主化进程，从而避免21年来发生的权力快速腐败、已经势如垒卵的社会分配不公和官民之间已经形成的敌我对立。但遗憾的是，政府在21年前用子弹和坦克回应了民众的政治诉求，于是权力腐败、分配不公、官民对立就不可避免的成为今天的现实。可以说，避免今天出现社会危机，就是八九民运当初的政治诉求，而政府用“成功平息反革命暴乱”的方式把危机保护下来了。如果说八九民运是企图拆卸一颗炸弹的“拆弹部队”，而政府则是把炸弹当作“宝葫芦”紧紧捂在自己怀里不放的“傻大个”。与其说今天的社会危机是八九民运失败的结果，不如说是政府通过暴力镇压取得的辉煌“政绩”。如果说21年前完全有机会拆除炸弹的话，而今天“傻大个”是否还有机会在炸弹引爆前全身而退，就谁也说不准了。
   但我想问的是，1989年的民主运动真的失败了吗？
   21年来，官民双方、国内国外，在对1989年民主运动的看法上完全对立，而且至今仍看不到取得共识的任何迹象，但各方在用“失败”一词对1989年民主运动盖棺定论上，取得了惊人的一致。连王丹在反驳对八九民运的种种指责时，也是以承认民主运动失败为立论前提的。所谓失败论者，大凡有四种情况。其一假设民主运动的预期目标是改朝换代，因为目标未能实现，所以运动失败；其二是假设官民互动，达成妥协，各退一步，民主运动最后以大团圆收场，因为双方互不相让，结果两败俱伤，所以运动失败；其三是假设不管预期目标是否实现，民主运动至少在最后要以不流血的和平方式落幕，因为最终未能避免暴力屠杀，所以运动失败；其四是假设民主运动一定会直接推进改革，而不是导致中共内部改革派遭到全面清洗，使改革步伐不但停滞20年，甚至还出现严重倒退。而王丹在该文中衡量成败的标准，是作为运动主体的大学生提出的“平等对话”、“不是动乱”这两个最低目标是否实现。按照王丹这个衡量标准，成功了无非就是承认运动的正当性，官民双方可以平等对话，协商解决社会问题。反之，民主运动被诬蔑为动乱并遭到暴力屠杀，官民之间非但未实现平等对话，反而最终走向敌我对立，这当然是失败了。按照失败论者假设的四个目标和王丹提出的标准衡量，结论只有一个，那就是1989年民主运动完全失败了。
   在我看来，改朝换代、达成妥协、和平收场、保护改革等四个假设并非1989年民主运动的真正目标，更非唯一目标。即便王丹认可的两个最低诉求，也非衡量八九民运成败的唯一标准。以失败论者自己假设的目标或以王丹认可的最低目标来衡量1989年民主运动的成败，都是不客观、不全面、不准确的。他们的错误，就是企图用单一化的标准来评价一件意义重大、价值多元的历史性事件。拿一把短小的尺子，当然无法测量伟岸的巨人。

   1989年的民主运动是人类历史上规模最大的民主运动，是持续时间最长、波及范围最广、参与人数最多的一次全民运动，被当时西方媒体称作“第二次世界大战后最重大的历史事件”。作为如此规模宏大、波澜壮阔的一次民众自发形成的运动，在缺少正常公民社会法律秩序和合法公民组织领导协调的情况下，民众运动能够自始至终在全国范围内保持和平、理性、秩序、克制，而没有出现动荡、骚乱，更未出现所谓无政府主义的状态，这在世界范围都是罕见的，是人类历史上的一次重大奇迹。相反在运动期间全国治安形势迅速好转，社会秩序良好，在运动的中心北京，甚至还出现小偷罢偷、交通肇事减少、打架斗殴消失等现象。虽然在长沙和西安曾出现局部骚乱，但持续时间很短，而且很快平息，未对全国范围的运动秩序产生整体影响。而同年发生在美国的黑人骚乱，近年发生在法国和希腊的骚乱，以及今年发生在泰国的骚乱，都成为1989年中国民主运动伟大和成功的反面对照。如果广受赞扬的2006年台湾红衫军运动其和平、理性、秩序可以与1989年大陆民主运动相媲美的话，台湾红衫军运动与大陆1989年相比，在规模上就小得不值一提。仅仅这一点，1989年的民主就是非常成功的，它创造了历史，值得每个中国人为之自豪，而且第一次在全世界范围为中国赢得了全球性的声誉。曾有旅美华裔撰文回忆，在那一段时间他在美国所到之处，人们总是对他友好，这是他在美国几十年期间，唯一感受到美国人发自内心尊敬的日子。
   1989年民主运动作为一次自由对专制的抗争，人性对强权的反击，它没有失败，也不会失败。它向每一个运动的参与者、亲历者、观察者表明，人类追求自由的天性是一种多么伟大的力量，它永远不可战胜。“你可以摧残花朵，但无法阻挡春天”，虽然追求自由的人们最后遭到血腥屠杀，但真正感到恐惧的正是杀人者自己。这就是21年来为什么要强迫人们在沉默中渡过6月的第4日的原因，这就是当局21年来要刻意掩盖历史、歪曲真相、强迫遗忘的原因，这就是以暴力取得所谓胜利的人从此生活在恐惧之中的原因。超过10亿民众自发的以不同方式参与争取自由的运动，无可争辩地向专制者宣告，无论用多少谎言欺骗，无论用多少强权威吓，无论用多少利益收买，专制都不会长久，自由最终仍将降临这片土地。凡是经历了1989年民主运动的人，心里非常清楚这一点。经历了1989年民主运动的人心里更清楚的是，中国人并非看起来那么愚昧、麻木、冷漠和自私，就是这些看似普通的芸芸众生，他们身上蕴藏着无比的智慧、热情、无私和献身精神，自由的种子一直埋藏在他们心底，只要春天到来，每颗种子迟早都要发芽和开花。
   1989年民主运动作为一次民权启蒙实践，作为一次最为广泛的民众动员和民众力量的集中展示，作为一次主权在民理念的公开宣示，作为一次公民行使权力的全国演练，它更没有失败。通过这次全民运动，民众第一次知道了自己的力量有多么强大，亲自体会了参与载舟覆舟的宏大历史叙事的具体感受；第一次知道渴望自由的人性在彼此心灵之间原来是息息相通的，也第一次知道了彼此之间是休戚与共、患难相随的整体，而不再是孤立无援、任人宰割的个体；第一次清晰的意识到今后在任何貌似凶残和强大的专制面前，自己都不会完全绝望，也第一次知道中国人原来也是一个有希望的民族，不会永远任由专制强权宰割、欺凌和羞辱。
   1989年民主运动作为对专制的虚伪、丑陋和残暴嘴脸的一次彻底揭露，它还可以说是非常成功的。不管中国的集权体制还需要多少年才能结束，但1989年都是它的转折点。如果说此前的40年里，其合法性被谎言所掩盖的话，那么在1989年之后，其精心编织的全部谎言已被无情揭穿，片甲不留。从此之后，专制丑陋的本来面目和全部罪恶就无情地暴露在光天化日之下，暴露在全世界面前。就是从这时开始，专制已经不再要求人们从心里服从它了，而只满足于你表面上的服从，它已经不打算改造人们的灵魂了，只停留于你不要做出公开反抗的举动。因为它已经确切地知道人们完全地看清了它的本来面目。也就是从这时开始，专制已经不像此前那么穷凶极恶，虽然从这时开始它变得更加肮脏了。无论极权体制在中国还能延续多少年，1989年都是它死亡的倒计时。1989年的民主运动虽然在表面上未结束中国的极权体制，甚至也未像人们期待的那样至少为结束中国的极权体制开创一个良好的机制，但它巨大的震撼力量像引发泥石流一般，几个月后在西半球引发了东欧共产主义多米诺骨牌一般的连锁崩溃，其对人类历史做出的贡献也不可低估。
   1989年民主运动还是一次空前伟大的公民道德净化运动，正是在那些激动人心的日子里，在长达40年的各种运动中被摧残得苟且偷生的中国知识阶层，终于重新找回了自己丢失的灵魂，比如被迫沦为喉舌的《人民日报》编辑记者们公开打出“4.26社论不是我们写的”的标语参加游行，捍卫自己作为媒体人的尊严；比如北京大学一位70多岁的老教授，终于肆无忌惮的以放声大哭的方式，把自己压抑了40年的委屈酣畅淋漓的公开宣泄出来；比如无数个平日做惯了专制帮凶的人这时痛哭流泣公开忏悔自己的罪恶，发誓从此与邪恶一刀两断重新做人；比如有多达几千万普普通通民众，他们是平日里任劳任怨的工人，是胆小谨慎的小市民，是老实巴交任人欺压的农民，是失去读书机会、被迫以文盲身份经商的个体户，是目光短浅、麻木冷漠的学生家长等等……但在长达两个月的时间里，他们仿佛一夜之间脱胎换骨，成为一个新人，克服了自己与生俱来的胆怯、懦弱、麻木、冷漠和自私，勇敢地第一次挺直自己从生下来就弯曲着的腰杆，理直气壮地做了一回自己，发出了自己的声音。你看见平日里胆小卑贱的人在潮水般涌动的游行队伍中带头呼喊着口号，你看见平日为针头线脑斤斤计较的小市民们慷慨解囊倾其所有捐钱捐物，你看见平日里那些虚伪做作的人此时脸上洋溢着人性的光辉在发自肺腑的慷慨演说，你看见平日里狡猾懒惰的人此时舍生忘死舍身取义的以自己的血肉之躯在阻挡坦克和子弹……在那些日子里，10亿上的中国人同时经历了一次精神的洗礼，洗净灵魂中隐藏的全部污垢，这是中国几千年的历史上从未发生过的伟大光辉事件。
   如果把民主体制在中国的最终建立看作一个长期的过程，那么1989年的民主运动已经出色的完成了自己的历史任务，它当然没有失败。仅仅“4.27大游行”的规模，就远远超过了“5.4运动”，已经创造了新的历史；从1989年5月15日开始，在大陆政权60年的历史上，第一次出现为期7天的一次真正的、全面的新闻自由期，虽然短暂，却也珍贵，同样创造了新的历史；在全国各地出现一批又一批误入歧途的人们，站出来集体焚烧党证，公开宣布决裂，这在中国的历史上也是空前绝后的，也创造了新的历史；在地处遥远的海南岛，出现了有历史记录以来第一次以学生、知识分子和市民为主体的游行示威活动，也创造了一项历史记录……公元1989年是一个伟大的年代，是一个无比光辉的岁月，无数的普通人，他们就这样创造了一个又一个历史。作为“第二次世界大战后最重大的历史事件”，作为“人类有史以来规模最大的民主运动”，它终将载入史册。失败论者以官方是否屠杀作为衡量标准来评价它，就像以某个人是否曾遭他人伤害为标准来评价他的人生成就与价值一样，在逻辑上是十分荒谬的。如果一定要说失败，那失败的不是21年前的民主运动，而是后来这21年。 

从韩国 “光州事件” 看中国 “天安门事件”

英顺

“光州事件”发生以后，韩国学生以及民众并没有被吓倒，而是不屈不挠继续抗争，先后成立“拘留者家族会”，“光州义举遗族会”，“光州负伤者同志会”等团体，每年坚持举行追悼活动，不顾政府打压，喊出 “查明真相”，“处罚负责人”，“赔偿受难者”等要求，兩名工人为了要求查明 “光州事件”镇压真相而自焚，学生也不断上街示威。

韩国民主运动 “光州事件”（或称 “五一八事件”）虽然发生时间早于中国 “六四天安门事件”，但是由于后者全球闻名度大于前者，所以韩国有些书上在对外介绍“光州事件”时，常常说到，“这是韩国的天安门事件”。两个事件的确有很多相似之处，它们都是以青年学生为主市民积极支持的反对专制要求民主运动，被当局出动武装军队包括坦克上街野蛮镇压，都以枪声大作血流遍地而收场，造成至少数百人的死亡。

“光州事件”缘起1980年5月，当时韩国各地学生举行游行示威要求取消戒严推行民主，18日军人政府调动数万军队（甚至动用飞机空运军队），包围光州当地一所大学学运中心，发生激烈冲突，打死学生数人，学生和市民奋起抗争，大批人群集结在当地政府广场抗议，并在车站和路口组成人墙阻拦军队进城，其后数日几千名军人开着坦克进入光州市区，尽管有市民卧路阻挡，但坦克仍然肆无惧惮地压过他们身体入城，同时多次向示威人群开火，造成数十人死亡惨案，最后戒严军队驱散人群占领政府广场，野蛮镇压了这次民主运动，事后官方统计191人死亡，122名重伤，730名轻伤。

“光州事件”发生以后，韩国学生以及民众并没有被吓倒，而是不屈不挠继续抗争，先后成立“拘留者家族会”，“光州义举遗族会”，“光州负伤者同志会”等团体，每年坚持举行追悼活动，不顾政府打压，喊出 “查明真相”，“处罚负责人”，“赔偿受难者”等要求，兩名工人为了要求查明 “光州事件”镇压真相而自焚，学生也不断上街示威。特别是1987年6月，百万人民走上汉城街头要求修改宪法，军队已经无法再压制民主运动，韩国军政府在巨大压力下，被迫接受宪改方案，采用总统直接选举制，政府还政于民，独裁统治终结，韩国实现民主政治，跻身现代文明国家，“光州事件”可以说是韩国民主进程的奠基石。

韩国实现民主化以后，国家公开为“光州事件”正名，从“共产主义内乱阴谋” 改为 “国家民主化运动的部分”，为死难者家属支付赔偿金，妥善安排遗族生活，同时建立国家公墓，民主广场，自由公园，以及其它纪念陵园场馆等等，祭祀死难烈士，教育年轻国民，在资料馆中周而复始播放着事件现场录相，包括军人乘坐坦克开枪射杀示威民众画面，提醒人们勿忘民主人权来之不易，每年的5月18日，韩国总统都要到 “光州烈士公墓”参加悼念仪式，发表演讲缅怀烈士对于国家政治民主进程的贡献，

“光州事件”受害者们对于当时总统全斗焕和参与事件的主要军人，也展开法律诉讼行动。1996年全斗焕及卢泰愚等16人被起诉，罪名是 “军队叛乱和内乱罪”以及 “内乱目的杀人罪”。全斗焕后因 “叛乱、内乱首恶罪” 被判死刑，卢泰愚则因 “叛乱、内乱主要任务从事罪” 被判监禁22年6 个月，全斗焕及卢泰愚向高等法院上诉，高院改判全斗焕无期徒刑，卢泰愚有期徒刑17年，1997年4月终审法院判决全斗焕无期徒刑和罚款2628亿韩元。

中国大陆由于中共残忍超过历往统治者，“六四”至今不能恢复名誉，死者含冤生者愤懑，但是“光州事件”在前，“六四”绝不例外，平反昭雪大白天下只是时间问题，“天安门事件”将来必定要象“光州事件”一样，国家大张旗鼓褒奖，人民代代传诵景仰，流血广场将建立丰碑，供人凭吊瞻仰，另外设立公墓陵园祭祀烈士，记述民主事迹，“六四”被列为国定假日，年年举行纪念活动，提醒国人永世不忘。对于负有不可推卸责任的中共首领（包括已经死的），予以公开罪行严厉谴责，令其不齿人类遗臭万年，历史在前苍天在上，“六四”死难者是绝不会徒劳牺牲的，总有一天会在中国盛开自由之花，正如林肯总统在其第二次就职演说中所讲的，奴隶们的鲜血是不会白流的，而上帝的裁判总是正确和公正的。

民族精神不朽 六四已经圣化- -六四廿六年祭

由 英顺
又逢六四廿六年纪念日，再度令人五味杂陈百感交集。早些年间想到六四，绝望无奈愤怒激昂以至痛心疾首，现在则是更多缅怀追思和凭吊默念。廿六年前中国人民怒吼而起，不愿为奴挣脱锁链挺身起义，以血肉之躯对抗暴力强权，波澜壮阔惊天动地，尽管鸡蛋撞墙粉身碎骨，但是虽败犹荣可歌可泣，展现民族精神感神泣鬼石破天惊。六四是整个中华民族的骄傲，数千年炎黄子孙的荣耀。历史的眼光看，六四堪称是一场中国史上最伟大的民主运动，很有可能前无古人后无来者，风云际会高踞史册不复重现(未来中国民主转型可能不会这样惨烈了，毕竟人类总是在不断进步）。

现在很多御用文痞，跳梁小丑，以及事后诸葛，昏庸愚民诋毁中伤六四运动。他们找到很多借口，比如黑手操纵被人利用，缺乏组织图谋动乱，各怀鬼胎争权夺利，处置失当无谓牺牲等等。六四运动领袖人物日后各奔前程，有些退隐有些经商，有些投共有些反思，有些陷于流言传闻之中，民主信念以及战斗热情坚持下来的已经不多，所有这些也给丑化六四之辈提供话题，用以贬低这场伟大运动。

但是试图损毁诬蔑六四运动的所有一切借口，无论外部贬低或者民运内部贬低，战略贬低还是战术贬低，性格贬低还是人品贬低，动机贬低还是阴谋贬低，现在看来都是无关紧要了。与那场运动的伟大相比，所有个人的争论以及细节的纠缠也都不再值得一提。一切都已结束了，只有六四运动彰显的“民族精神”遗留人间与世长存，浩然于天地之际，徜徉在历史之上。这种民族精神永垂不朽涅磐升华，超凡脱俗蔚然神圣，好似伟大丰碑，高高矗立云间，熠熠发光毋远弗届，绝非凡夫俗子所能抹黑栽赃毁损污名。六四运动已经载入史册，崇高地位牢牢确定，无人可以撼动，六四运动的民族精神，日月光华普照四宇，无物可以遮拦。正是：六四丰碑在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。

林肯总统著名演讲葛底斯堡致辞，纪念内战阵亡烈士，震古烁今名垂青史，这里也可用于纪念六四运动。从历史的意义上来说，六四运动我们不能够圣化，不能够神化。那些曾在六四运动中献身的烈士们，已经把六四运动神圣化了，这远不是我们微薄的力量所能增减的。人们事后对于六四运动的荣辱毁誉，全世界不大会注意，也不会长久地记住，但烈士们的民主献身精神，全世界却永远不会忘记。

毋宁说，倒是我们这些还活着的人，应该把自己奉献于烈士们已经如此崇高地向前推进，但尚未完成的事业。倒是我们应该把自己奉献于仍然留在我们面前的伟大任务——我们要从这些光荣的烈士身上汲取更多的民族精神，来完成他们已经完全彻底为之献身的事业。我们要下定最大的决心，不让这些烈士白白牺牲；我们要使国家得到自由的新生，要让我们这个古老民族也能建立一个民有、民治、民享的政府。

廿世纪多灾多难的的古老中国，世纪之初和世纪之末发生了两场伟大的学生运动：五四救亡运动和六四民主运动。这些青年学生运动证明，中国并未象其它古老文明那样，气息奄奄毫无生气，日薄西山坐以待毙。古老中国仍然充满生气和活力，内底蕴含着不朽的民族精神，渴望进步变革，努力振作复兴。过去这种民族精神使得数千年中华文明连绵不绝，现在这种民族精神正在推动中华民族奋发图强。六四运动使人明白，尽管中国现代文明目前落后国际社会，加上内有不肖子孙拼命打压摧残阻碍进步，中国人民忍辱负重从未灰心绝望，还在孜孜不倦向往文明，誓要赶上世界潮流，这种绝地求生自强不息民族精神，真是可歌可泣令人热血激动。

中国的进步需要的是青年的血液，而人们在六四运动中，看到这种献身流血的民族精神是继往开来生生不息的，人们应当引以为慰。六四运动是数千年中华文明历史的伟大结晶，是中华民族的骄傲，是国家生命力的象征，是中华文明从古老走向现代的里程碑。六四运动也是中国民主进程的奠基石，时间久远记忆可能细节模糊，但是它的历史地位必定越来越高。

什么补肾抗衰效果好

很多人都知道吃枸杞明目，可是枸杞的作用完全不只是明目那么简单！男人、女人都应该经常吃枸杞，因为它的好处实在是大的惊人，只可惜这些好处大多数人都不知道。

第一大好处：补肾

相比于其他的补肾品来说，枸杞性平，滋阴补肾，补肾效果更持久且男女皆宜。连续吃枸杞三个月后，肾功能将会得到很大的改善。特别是男性。女人用枸杞补肾更为温和，效果稳固且没有副作用。

第二大好处：抗癌

枸杞能够抑制癌细胞的生成和扩散，用枸杞叶当茶常泡水饮用可以改善肿瘤患者的免疫力。癌症患者在化疗时服用枸杞能够很好的减轻毒副作用，防止白血球减少，调节免疫功能等疗效。

第三大好处：抗疲劳，延缓衰老

饮用枸杞可显著增加人体细胞的活力，有很好的抗疲劳作用。男女经常食用枸杞可改善气虚乏力的现象，特别是人过中年，经常感觉劳累的人群更应该多吃枸杞增加自身的精气。

第四大好处：补血

多吃枸杞可以促进造血干细胞的增长，特别有利于女性易贫血群体补血。体虚贫血者只一味补充铁质效果很难见效，最好是从促进造血做起。枸杞是非常好的温补佳品，食用枸杞可使人脸色红润气血充足。第五大好处：美肤养颜

为什么中医说枸杞是女人的养颜佳品，因为枸杞富含蛋白多糖、维生素C、磷、铁等多种营养成分，能明显提高机体血液、肌组织的超氧化歧化酶(SOD)的活性含量，从而有利于抵抗机体的氧化衰老。

第六大好处：提高生育能力

枸杞能显著提高人体中血浆睾酮素含量，准备生育的男子服用枸杞会有效。

吃枸杞原来对身体那么好，快告诉你身边的人，平常吃一点枸杞吧。

来源：微媒新秀

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